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  除孔教外，中國(guó)另有五大宗教，看待飲酒各有不同的世界觀。伊斯蘭教立下嚴(yán)厲的禁酒令，就無(wú)所謂酒德不酒德。天主教、基督教的酒原則我不清楚，也懶得去《圣經(jīng)》中找謎底，相對(duì)不克不及妄語(yǔ)。釋教原則上禁酒，但呈現(xiàn)特別環(huán)境也可破點(diǎn)例，喝過(guò)酒的信徒稱(chēng)酒為“般若湯”。玄門(mén)待酒的立場(chǎng)暗昧，固然果斷否決酗酒，但是并沒(méi)有禁酒的條則。據(jù)傳，玄門(mén)的開(kāi)山祖師老子最?lèi)?ài)飲酒，并且酒量很大。研討并宣布酒道，或者玄門(mén)能沾上邊，對(duì)付酒德，降生的玄門(mén)少食人世炊火，天然比不上降生的孔教，它的德只能存在《道德經(jīng)》里。

  儒家酒德的最焦點(diǎn)，可用兩個(gè)字歸納綜合：限酒。我見(jiàn)過(guò)的著作里，一樣平常愛(ài)用“禁酒”描述儒家的酒德。我感到至多是不準(zhǔn)確的，由于提到“禁”，人們起首想到不讓飲酒。好比現(xiàn)今的“禁酒令”，相對(duì)不允許公職人員正午飲酒，便是“禁”的力氣。這類(lèi)禁也是有限制前提的，并不是全社會(huì)一切人都禁酒。

   回歸到汗青長(zhǎng)河里，周朝開(kāi)端制定了嚴(yán)厲的酒禮，孔子對(duì)酒禮做過(guò)相干的最高唆使，后代的一些名家大儒耐不住寥寂，喝不飲酒都愛(ài)輔導(dǎo)幾下酒德。

  明清之際的大思想家顧炎武便是酒德倡導(dǎo)者，他否決其時(shí)酒禁大馳，酒德被眾人忘記，在《日知錄》中表彰了大禹冷淡儀狄，諸葛亮管理蜀人飲酒無(wú)方，還表彰《酒誥》的權(quán)威性。他感嘆道：“水為地險(xiǎn)，酒為人險(xiǎn)”，“酒之禍烈于火”，接下來(lái)我替他講話(huà)外音，從速禁酒吧。

  漢末大儒孔融，大概是孔子的二十世孫，他分外癖好飲酒，面臨曹操收回的禁酒令，地下上書(shū)《難曹公表制酒禁書(shū)》，試圖以“酒德”阻攔“酒禁”。曹操可不是善茬，耐著性子回了一書(shū)?？兹诓](méi)借坡下驢，又致一書(shū)，仍然在盛贊“酒德”的幌子下，倍加諷刺與否決。曹操忍辱負(fù)重，痛下了殺手。我不太存眷曹操與孔融這段恩仇的長(zhǎng)短，卻看出“酒德”的疑點(diǎn)，孔融在玩文字游戲。由于，孔融重要歌唱酒本身的美好，也可稱(chēng)為酒“得”，與孔子酒德即人德的轉(zhuǎn)義，存在天地之別。至于那位酒德重大缺失的劉伶小孩兒，居然好意思寫(xiě)《酒德頌》，的確開(kāi)包含卻不限于西晉的打趣，給他上綱上線(xiàn)到踐踏酒德，生怕也能說(shuō)得過(guò)去。

  縱觀儒家的酒德綱要，實(shí)在不管哪一種概念和劃定，都沒(méi)相對(duì)地禁酒，只是限制飲酒的場(chǎng)所、次數(shù)和量。看現(xiàn)實(shí)，汗青上的每次禁酒活動(dòng)，不管出于甚么念頭，每每禁不了多長(zhǎng)期，便以流產(chǎn)完敗結(jié)束。基于這些個(gè)身分，我以為禁酒叫“限酒”更加貼切。儒家的酒德深處，不是不讓飲酒，而是限制飲酒，輕微小于適可而止。